七月半，中元祭祖，道长教你如何写文书、烧包封袱纸

每逢清明节、中元节等传统祭祀已故亲人的节日中，咱们中国人表达对先辈们的思念和尊敬，都在沿用烧纸钱烧香的方式，家家户户，无论贫富，都高度重视，不含糊。

祭祀时候最常用的方式就是烧纸钱，但是如何才能让烧的纸钱让受用人收到呢？就是写袱包。袱包相当于我们人间一个邮寄通道的媒介，写上收件人和寄件人，这样就能准确地到达收件人手里，收件人也能知道是谁给发送的。

七月半按照风俗都不在当天过，而是提前1-2天，过世的亲人接到钱财，以保佑后代吉祥平安财运亨通。烧“袱包”的同时，也烧些稻草、香，散钱纸。相传，烧散钱纸是给无后人的故人和挑夫的，香和稻草作为“阴间”的扁担，烧的纸钱，已故亲人拿不完，要请阴间的人挑回去。

怎样写包钱的纸袋？

七月初接祖，七月半送祖。习俗重要的是写有享用人姓名的纸封中装入钱纸，祭祀时焚烧，称“写包封”。

（一） 祭祀写包封（袱纸）书写格式：

包封的形制其实像极了古时的信封，用毛笔，从右起，竖着写，左结尾。

1.右上角：

七月半就写“中元寄钱”。讲的是烧包封（袱纸）寄钱的原由、时间。人刚死，烧包袱过去，谓伴棺寄钱；正月初一、五月初五、七月十五、八月十五、过年，烧包封袱过去，分别为“春节寄钱”“端阳寄钱”“中元寄钱”“中秋寄钱”“除夕化财”。除此之外，婚丧嫁娶，生老病死都有人给先人烧包封（袱纸）。

2.中间行：

包封（袱纸）的主体部分，注明收钱人的称谓、姓名。“故”，死也。“显考”、“显妣”是父亲、母亲的敬称，至于父母是否“显”过，并不重要。如果是孙辈给祖辈烧包封（袱纸）寄钱，则要写“显祖考”、“显祖妣”。“某府”，表明是某家的事。“讳”要朝右挪半个字，上辈人的名字，是不能随便说随便写的（本应隐去而故意写出，叫讳）。男的接着写名讳。女的写姓氏即可，不写名字。我们的祖母那一辈之前的女人也没有学名，只有小名。而母亲的小名，后代并不一定知道的。“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬称。无论死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”称呼，这是公平的。“正魂收用”，让人看到晚辈跪在逝者魂灵前，双手捧钱高举过头顶，孝顺地呈上。

3.左边行：

落款看似后人名字的罗列，其实并不简单。男人的配偶只能写姓氏，即使有姓有名也只能写姓氏。未出嫁的女儿、孙女可以写名字，但出嫁后成了别人家的人，就不能再写了。为了简单还可以率孙、曾孙、玄孙。

4.特殊的包封（袱纸）：

伴随邮给收件人大批包封袱的同时，人们还会写上一两个特殊的包封袱，正面中间写“地盘业主孤魂野鬼”，右侧写“魂下受用”。这是热衷于搞关系的阳人为了“打点”路人，疏通关系，或者布施附近小鬼给份子钱用的一种形式。

包封袱纸的书写格式：  

    

第一种：    

1.右边：今逢中元之期化帛一封奉上；

2.中间：故显考或故显妣(故祖显考、故曾祖显考…..男 故祖显妣、故曾祖显妣….女)某某某老大人（老孺人）收用；

3.左边：孝男（女）某某某（对应上面称呼）

4.背面：写“封”字，草书，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上就不会被别人拿去。以在左上加点水陆通行、风雨无阻之类的东西后面写一个大大的“封”字红再画三圈作尾巴形似现在的@，就算是邮戳了。

  

第二种：

1.右边：中元寄钱几封奉上

2.中间：故显考或故显妣(故祖显考、故曾祖显考…..男 故祖显妣、故曾祖显妣….女)某某某老大人（某某某老孺人）正魂收用；

3.左边：孝男（女）某某某（对应上面称呼）某氏（某为女方的爱人姓）

4.背面：写“封”字，草书，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上就不会被别人拿去。

第三种：

1.右边：中元寄钱一封（如果是五封就将一改为五）上申；

2.中间：故显考某公讳某某老大人正魂收用；如故显考毛公讳泽海老大人正魂收用。

3.左边：孝男某某某（对应上面称呼）某氏（某为女性的爱人姓）；如：孝男毛发财 贺氏；

4.背面：写“封”字，草书，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上就不会被别人拿去。

如果是给故去的母亲写包封（袱纸），中间一行则改为“故显妣某府X氏老孺人正魂收用。

（二）关系复杂的书写称谓：

男称大人，女称孺人。老人死三年内：亡男称新逝显考，亡女称新逝显妣。三年后：亡男称故显考，亡女称故显妣。孝家称呼烧包封（袱纸）火单写法自称。

九代：称鼻祖 故鼻祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝耳孙

八代：称远祖 故远祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝云孙

七代：称太祖 故太祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝乃孙

六代：称烈祖 故烈祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝弟孙

五代：称天祖 故天祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝来孙

四代：称高祖 故高祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝玄孙

三代：称曾祖父 故曾祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝曾孙

二代：称祖父 故祖考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝孙

一代：称父亲 故显考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝男

父之兄：称伯伯 故伯考 公 老大人收用 孝胞侄

父之弟：称叔叔 故叔考 公 老大人收用 孝胞侄

父之堂兄：称伯伯 故堂伯 公 老大人收用 孝堂侄

父之侄：称兄或弟 故堂兄或弟 老大人收用 堂兄或弟

母之父：称外祖父 故外祖考 公讳 老大人收用 孝外孙

母之兄或弟：称舅 故舅考 公讳 老大人收用 孝外侄

母之伯爷：称堂外祖 故堂外伯祖 公讳 老大人收用 孝堂外孙

母之堂兄：称堂母舅 故堂母舅 公讳 老大人收用 堂外侄

父之姐夫：称姑父 故姑父 公讳 老大人收用 内侄 具

父之姐妹：称姑母 故姑母 府 氏老孺人收用 胞侄 叩

父之姑爷： 称故姑公 公讳 老大人收用 孝内侄孙 叩

父之姑娘：称姑婆 故姑婆 府 氏 老孺人收用 孝侄孙 叩

同父母之姐：称胞姐 故胞姐 府 氏收用 胞弟 叩

胞姐之丈夫：称姐夫 故姐夫 收用 内弟 叩

母之姐夫：称姨父 故姨父 府 老大人收用 姨侄 叩

母之姐妹：称姨母 故姨母 府 老孺人收用 姨侄 叩

妻之父：称岳父 故岳父 公讳 老大人收用 孝婿 叩

妻之伯爷：称伯岳父 故伯岳考 公讳 老大人收用 侄婿 叩

妻之伯娘： 故伯岳妣 母讳 氏老孺人收用 侄婿 叩

妻之祖父： 故内祖考 公讳 老大人收用 孙婿 叩

妻之姐夫： 故襟兄 收用 襟弟 叩

妻之姐姐： 故姨姐 府 氏收用 姨妹弟 叩

祖母之姨侄： 故姨表爷 公讳 老大人收用 表侄 叩

母之姨侄： 故姨表兄 收用 姨表弟

岳母之舅娘老表： 内表母舅 老大人收用 外侄婿

妻之表兄： 内表兄 收用 表妹弟

乾爹： 故寄父考 老大人收用 寄男 叩

乾爹之父亲： 故寄祖考 老大人收用 寄孙男 叩

乾爹之岳父： 故寄祖考 老大人收用 寄外孙

乾爹之子： 故寄兄 收用 寄弟 叩

妻之保爷： 故寄岳考 老大人收用 寄子婿

后父： 故继父 老大人收用 继男 叩

后母： 故继母 老孺人收用 继男 叩

大妈的儿子与小妈： 故妾母 老孺人收用 孝嫡男

小妈的儿子与大妈： 故嫡母 老孺人收用 孝庶男

奶妈： 故乳母 府 氏 收用 孝奶男

丈夫： 故良人 收用 荆室 叩

妻： 故贤妻 收用 为夫 具

朋友： 故彦兄 收用 世弟 叩

老庚： 故庚兄 收用 庚弟 叩

后夫与前夫： 故同绿 收用 同绿弟

公讳： 老大人收用 世侄 叩

手艺与师父： 故恩师 老大人收用 孝门徒 叩

拜把弟兄： 故血兄 收用 血弟

道士与老师： 金羽化法师 大真人收用 门徒

异族化纸： 故异族 收用 异族 叩

伯或叔与侄： 故贤侄 收用 愚伯或叔

亲家： 故姻兄 收用 姻兄 叩

未婚夫与妻： 故结发 府 断弦妹收用 断弦兄

未婚妻与夫： 故淑配 府 无缘兄 无缘妹

包封还要写上地点，详细程度类似邮递，一般用过去的地址，只详细到相当于今天社区的庙隍就可以了。如“重庆市丰都县XXX”。至于这个地址，有写亡故之地的，有写安葬之地的，有写故乡之地的，有写祭祀人之地的，都可以。

三、包封（袱纸）材料的准备：

所谓包封（袱纸）、包裹，是指从阳世寄往“阴间”(冥国)的钱包、衣包。这仅仅是一种象征性的东西。一般祭祖的包袱大体上分为两种，但只在表皮上区分。一种是用于新丧不满三年的素包封（袱纸）；另一种，则是用于老丧以至久远的宗亲三代、五代的印有墨线花纹的包袱。此外，还有一种红包袱，也叫“喜包袱”，是家里办娶聘等事时，向老祖宗报喜用的。这不但表皮是红色的，而且里边装的也是花红纸钱(即彩色“大烧纸”)。

跟除夕、清明、十一或者家有人去世时一样，冥币一般由家中男丁坐着（忌蹲着）打印纸钱，一张八开毛边纸裁成三张，每张纸在打印时，只能用钱錾（祭祀专用的半圆形铁制錾子）打印三行，七排或九排，成单数。打印好后，用毛边纸包好，三、七、九张钱纸成单数包一包，包封不用胶水等，只用毛边纸折叠，分正反面，叠出腰线。书写内容不是所有的人都能写的，得需要点民间文化的人用毛笔、按规矩、从右至左，从上到下，从尊长到平辈晚辈一个一个来。

    

包封（袱纸）通常是一个大纸口袋，竖一尺，宽一尺五寸。素包袱皮是全白的，只是中间贴一蓝签，以便书写亡人名讳之用。花包袱皮是在一个大白纸或红纸口袋上印上水墨单线的图案，四周黑框内可以是《往生神咒》;中间印一莲座的牌位，用来填写亡人名讳;牌位的右上方印着“金银财宝冥衣一封”，可根据情况在下边填上“壬寅清明祭用”、“周年祭用”等字样。左下方是填写祭祀人姓名之处。还印有两个古装的小人儿，据说是隋朝的羊角哀、左伯桃(隋封守灵之吏)。每份包袱皮还附着一张四寸见方的木刻版水墨印刷的“冥国邮政”的邮票。装好冥钱冥衣后，贴在包袱背后。

包封里一般是将冥钱，不外乎为大烧纸、金银箔叠成的元宝、锞子、冥钞和佛、道两教的往生钱。很多地方也装冥衣，谓寒衣纸为不可少者。寒衣纸是以糊烧活用的彩色蜡花纸，每张横裁三条，成为布料之状。有粉红、豆青、深蓝、黑、白各色，上印有梅花、菊花、牡丹等四季花和蝴蝶的图案。用主买来后，根据被祭祀人的性别选用不同颜色、图案的寒衣纸。有的直接放入包袱里的，有的则剪成衣、裤形状，表示是给先人的寒衣。凡不满三年的新丧不用彩色寒衣纸，而是用白色印有青莲色花纹的纸代之。据明《帝京景物略》中载:“新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。”

富户则请冥衣铺的裱糊匠糊上一套皮袍、皮褂、皮裤、风帽、棉袜，纳有云纹的棉鞋或绣花花盆底棉鞋等高档御寒冬装（跟土家人的烧灵类似）。

通常将以上冥钱、冥衣装在包袱皮里，即谓之“包袱”。不论素、花、红，均可当作主牌用，即以包袱当作祖宗，未从焚化前，先进行祭祀，谓之“供包袱”。供品多为肉制刀头、两杯白酒、两杯清茶。其它冷荤、热炒、时令鲜果、糕点不限(过去指斥弄虚作假，蒙骗他人的行为是“窝头供包袱”——糊弄你们家的老祖宗)。

四、烧包封（袱纸）

焚化时，有条件的在堂屋神龛下进行，没有条件的送至大门以外，还有送至十字路口的。

根据道家的说法，如果给男的烧纸，先在地上画个十字;给女的烧纸，在地上先画个圆圈，然后将包袱放在十字或圆圈的中间点火焚化。所画的十字要东、西、南、北横平竖直。所画的圆圈，留个缺口，朝着西南方向，此是取意于“九幽”之说。

所谓“九幽”是说大地的中央及八方，地下有九处幽暗晦冥的所在，是地府鬼魂的世界。给男鬼烧纸时所画的十字，南方指向“幽阴”；北方指向“幽酆”；东方指向“幽冥”；西方指向“幽夜”；其四角东南方为“幽冶”；西南为“幽关”；东北方为“幽都”；西北方为“幽府”；十字的中央为“幽狱”。

画十字的意义是不论亡人在何处都可以收到这份冥资。而给女鬼烧纸时所画的圆圈，其缺口向西南，指向“幽关“，即所谓“鬼门关”，因为魂皆在“关”内，故将冥资送入此“关”。把包袱放在“十字”之上或圈内还可以防止其它孤魂野鬼来抢。同时，还要留出几张散纸钱，放在“十”字或圈外焚化，谓之“打发外崇”。早年，讲究的家主另糊一个小包袱，是给当方土地爷的，上书“土地酒资五锭”，亦放于圈外焚化。最后，将上供用的那碗清茶一泼，即告礼成。祭祀不满三年新丧烧包袱时有大声嚎哭的，尤其是妇女拉着长腔，有词有句地哭诉。此是当年街头巷尾的一大奇观（现在，一般没有了）。

农历七月十四、十五这两天傍晚至零时前这段时间（一般认为去世的人只能在下午和晚上活动），各家各户就在自家堂屋、门前或道十字路边去“烧包封”。这件事情大多是由妇女来做，物品大致有:香、烛、包封（袱纸）、零散冥币、纸钱等。一般的顺序是焚香、点烛、烧纸，烧包封，说口语请某某老人来领钱……为了预防火灾，应当待火熄灭后人才走。最后一步是“泼水饭”，“泼水饭”是在阳人吃饭献饭前提前准备的，物品有：肉食、米饭、水果通菜等各少许。装在一个瓢或碗中，傍晚后走到十字路口，反手泼出去，正手收回餐具，不回头的将瓢或碗扣在神龛之下，次日再洗。

年年月半，今有月半。

在这个“鬼门关”大开之日，余以为，不管是烧纸钱送祝福，不管是捧雏菊寄哀思，不管是互联网上祭先人，抑或是水面上放河灯，都是今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。

希望活着的人好好珍惜活着的每一天，不要愧对家人、社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人；不要忘记我们从哪里来、到哪里去；不要忘记君君臣臣父父子子；不要忘记仁义礼智信；不要忘记真善美始终胜过假丑恶；当我们逃不过生命的规律最终走到那个“迟早都要来的地方——丰都”相见时，才可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄！

代人 帮客人操办祭祀视频

咨询师父 了解超渡方案    师父微信：   wangzijinci

本文链接：https://www.manzhashi.com/index.php/post/5354.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！